Surah Al-Baqarah Ayat 286

سُورَةُ البَقَرَةِ · Madaniyyah · Ayat 286 daripada 286

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

Terjemahan

Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir".

Terjemahan: Abdullah Muhammad Basmeih.

Maksud dan renungan

Pilihan Kata

Ayat yang agung ini, penutup Surah Al-Baqarah, adalah permata yang sarat dengan kebijaksanaan dan rahmat Ilahi. Ia terbahagi kepada dua bahagian utama: penegasan daripada Allah sendiri, diikuti oleh doa yang diajarkan atau diucapkan oleh orang-orang beriman. Nada keseluruhan ayat ini adalah tentang keringanan, kasih sayang Tuhan, dan kebergantungan hamba kepada Penciptanya.

Tentang Bebanan dan Kemampuan

Bahagian pertama ayat, "لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا" (`La yukallifullahu nafsan illa wus'aha`), bermaksud Allah tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya. Kata "وُسْعَهَا" (kemampuannya) merujuk kepada apa yang dapat ditanggung dan diusahakan dengan mudah, tanpa kesukaran yang melampau. Seperti yang dijelaskan oleh Ibn Ashur, ini adalah penegasan umum bahawa tiada satu pun syariat Allah yang membebankan manusia di luar batas kemampuannya. Ini adalah prinsip universal dalam agama-Nya, dan khususnya dalam Islam, keringanan adalah ciri utama. Penegasan ini memberikan ketenangan dan jaminan, terutama selepas kebimbangan para Sahabat mengenai pertanggungjawaban atas bisikan hati, seperti yang disebut dalam ayat sebelumnya.

Membezakan Perbuatan Baik dan Buruk

Seterusnya, ayat ini menyatakan, "لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ" (`Laha ma kasabat wa 'alayha ma iktasabat`). Ini bermaksud baginya pahala atas kebaikan yang diusahakannya dan baginya pula dosa atas kejahatan yang dilakukannya. Nuansa bahasa di sini sangat mendalam. Al-Zamakhshari menjelaskan bahawa pemilihan kata "كَسَبَتْ" (`kasabat`) untuk kebaikan dan "ٱكْتَسَبَتْ" (`iktasabat`) untuk keburukan menunjukkan perbezaan halus. Kata `iktasabat`, dengan bentuk `ifta'ala`nya, menyiratkan usaha atau kesungguhan yang lebih aktif. Ini mungkin kerana, seringkali, nafsu cenderung menginginkan keburukan, mendorong jiwa untuk berusaha lebih gigih dalam mencapainya. Sebaliknya, kebaikan mungkin tidak memerlukan "kesungguhan" yang sama dari aspek nafsu. Selain itu, Ibn Ashur menunjukkan bahawa pendahuluan frasa "لَهَا" (`laha` - baginya) dan "عَلَيْهَا" (`alayha` - atasnya) adalah untuk penekanan (eksklusiviti), menegaskan bahawa setiap jiwa bertanggungjawab sepenuhnya atas perbuatan sendiri, tanpa menanggung dosa orang lain atau mewarisi pahala orang lain.

Doa yang Penuh Kerendahan Hati

Bahagian kedua ayat adalah doa yang diajarkan atau diucapkan oleh orang-orang beriman. Pengulangan panggilan "رَبَّنَا" (`Rabbana` - Tuhan kami) sebanyak tiga kali pada permulaan doa menunjukkan kerendahan hati dan kepatuhan yang mendalam kepada Allah, seperti yang disebut oleh Ibn Ashur dan Al-Razi. Namun, panggilan "رَبَّنَا" ditinggalkan pada permintaan terakhir ("وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا" - Ampunilah kami, maafkanlah kami dan rahmatilah kami). Menurut Al-Razi, penghapusan ini dapat melambangkan kedekatan yang dicapai oleh hamba melalui ketekunan dalam berdoa, seolah-olah tiada lagi jarak yang memerlukan panggilan formal.

Doa ini meliputi beberapa permohonan penting:
* "لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا" (`La tu'akhidhna in nasina aw akhta'na`): Janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau tersalah. Perkataan "تُؤَاخِذْنَا" (`tu'akhidhna`) membawa maksud hukuman.
* "وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا" (`Wa la tahmil 'alayna isran kama hamaltahu 'ala alladhina min qablina`): Janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat, sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. "إِصْرًۭا" (`isran`) merujuk kepada perjanjian atau tanggungjawab yang sukar atau memberatkan, sebagai beban yang dipikul, seperti yang dinyatakan oleh Ibn Ashur.
* "وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ" (`Wa la tuhammilna ma la taqata lana bih`): Janganlah Engkau bebankan kepada kami apa yang kami tidak sanggup memikulnya. Al-Razi membezakan antara `tahmil` (membebankan) dan `tuhammilna` (membebankan secara intensif). `Tahmil` untuk beban yang berat tetapi mungkin, manakala `tuhammilna` untuk beban yang benar-benar mustahil untuk ditanggung. Ini menunjukkan permohonan agar Allah menghindarkan mereka dari kesulitan yang melampau.
* "وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا" (`Wa'fu 'anna wa-ghfir lana wa-rhamna`): Ampunilah kami, maafkanlah kami dan rahmatilah kami. Al-Razi membezakan ketiga-tiga permintaan ini: `al-'afw` (pengampunan) menghilangkan hukuman; `al-maghfirah` (keampunan) menutup dosa daripada didedahkan; dan `al-rahmah` (rahmat) merangkumi ganjaran dan kedekatan rohani dengan Allah. Ini menunjukkan satu urutan permohonan daripada penyingkiran keburukan kepada pencapaian kebaikan.
* "أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ" (`Anta mawlana fa-nsurna 'ala al-qawmi al-kafirin`): Engkaulah Pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir. Frasa "أَنتَ مَوْلَىٰنَا" (`Anta mawlana` - Engkaulah Pelindung kami) adalah alasan utama bagi semua doa sebelumnya, kerana adalah sifat seorang `Mawla` (Pelindung atau Tuan) untuk menjaga dan menolong hamba-Nya. Penggunaan huruf `fa` (ف) pada "فَٱنصُرْنَا" (`fa-nsurna`) menunjukkan bahawa pertolongan adalah akibat semula jadi daripada status Allah sebagai `Mawla` kita, menekankan kebergantungan kita sepenuhnya kepada-Nya untuk kemenangan di dunia dan akhirat.

Sumber: Ibn Ashur (al-Tahrir wa al-Tanwir), al-Zamakhshari (al-Kashshaf), al-Jadwal fi I'rab al-Quran (Mahmud Safi), al-Razi (Mafatih al-Ghayb), al-Jalalayn

Hubungan

Ayah yang mulia ini, Surah Al-Baqarah ayat 286, adalah penutup bagi surah terpanjang dalam Al-Quran, dan ia adalah ucapan lembut dan penuh rahmat daripada Allah, diikuti dengan doa yang amat mendalam daripada orang-orang beriman. Ia dimulakan dengan penetapan prinsip agung: kemudahan dalam agama.

Prinsip Ilahi yang Mudah

Allah berfirman: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (`La yukallifullahu nafsan illa wus'aha`), yang bermaksud, "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya." Ini adalah janji ketuhanan, menegaskan bahawa syariat Islam tidak membawa kesukaran yang melampau. Al-Wasit menjelaskan bahawa ini adalah berita tentang keadilan dan rahmat Allah, seperti firman-Nya di tempat lain, ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ﴾ (`Yuridullahu bikumul yusra wala yuridu bikumul 'usra`), "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu" (Al-Baqarah: 185).

Ayat ini juga melanjutkan dengan: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ (`Laha ma kasabat wa 'alaiha mak tasabat`), "Baginya apa yang diusahakannya, dan atasnya apa yang dilakukannya." Al-Haralli, seperti yang dikutip oleh Al-Biqa'i, memerhatikan perbezaan antara `kasabat` (yang merujuk kepada perbuatan baik) dan `iktasabat` (yang merujuk kepada perbuatan buruk). `Kasabat` (usaha) untuk kebaikan menunjukkan bahawa kebaikan mudah dilakukan, bahkan niat sahaja sudah dicatat. Manakala `iktasabat` (melakukan dengan sengaja) untuk keburukan menunjukkan bahawa dosa hanya dicatat apabila ada kesungguhan dan keazaman yang kuat, kerana jiwa cenderung kepada hawa nafsu dengan kesungguhan. Ini menunjukkan keadilan Allah dalam ganjaran dan hukuman.

Doa Umat Beriman dan RahmatNya

Selepas penetapan prinsip ini, ayat itu beralih kepada doa umat beriman, yang merupakan salah satu ikatan terpenting bagi ayat ini dengan ayat sebelumnya (2:285). Di sana, orang-orang beriman berkata, ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ (`Sami'na wa ata'na ghufranak rabbana wa ilaikal masir`), "Kami dengar dan kami patuh. Ampunilah kami, ya Tuhan kami, dan kepada-Mu tempat kembali." Doa di 2:286 adalah perincian permohonan keampunan itu, diucapkan setelah mereka menunjukkan ketaatan yang sempurna.

Permohonan pertama mereka adalah ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (`Rabbana la tu'akhidhna in nasina aw akhta'na`), "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah." Al-Shinqiti dan Al-Wasit menjelaskan bahawa Allah telah menjawab doa ini, dengan ayat-ayat lain seperti ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ﴾ (Al-Ahzab: 5) menunjukkan bahawa tiada dosa bagi kesilapan. Hadis sahih dalam Muslim juga mengesahkan bahawa Allah menjawab "Ya" untuk setiap permohonan dalam doa ini.

Kemudian mereka memohon: ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾ (`Rabbana wala tahmil 'alaina isran kama hamaltahu 'alal ladhina min qablina`), "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat, sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami." `Isr` bermaksud beban yang berat dan sukar. Al-Sabuni dan Al-Shinqiti merujuk kepada hukuman berat yang dikenakan kepada Bani Israel akibat keingkaran mereka, seperti kewajipan membunuh diri untuk bertaubat (Al-Baqarah: 54) atau peraturan kesucian yang sangat ketat yang disebut dalam Taurat (seperti yang dicontohkan oleh Al-Biqa'i). Umat Nabi Muhammad SAW dikurniakan kemudahan, menghilangkan beban-beban tersebut, seperti yang disebut dalam Al-A'raf: 157, ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَالَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ (`Wa yada'u 'anhum israhum wal aghlala allati kanat 'alaihim`), "Dan Dia melepaskan mereka dari beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka."

Seterusnya, doa mereka berbunyi: ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ﴾ (`Rabbana wala tuhammilna ma la taqata lana bih`), "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami apa yang kami tidak sanggup memikulnya." Ini adalah permohonan agar tidak diuji dengan musibah atau taklifan yang melebihi daya tahan, selaras dengan prinsip `la yukallifullahu nafsan illa wus'aha`.

Akhirnya, mereka bermohon: ﴿وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ﴾ (`Wa'fu 'anna waghfir lana warhamna. Anta mawlana fansurna 'alal qawmil kafirin`), "Maafkan kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah Pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir." Permohonan untuk `al-afw` (memadamkan dosa), `al-ghufran` (menutupi dosa), dan `ar-rahmah` (kasih sayang) ini adalah puncak kerendahan hati. Al-Biqa'i dan Al-Haralli menyimpulkan bahawa ini adalah penamat bagi surah yang bermula dengan petunjuk (`hidayah`) dan diakhiri dengan `khilafah` (kekhalifahan), di mana umat beriman, setelah dimaafkan dan dirahmati, dipersiapkan untuk peranan mereka sebagai wakil Allah di bumi, menyeru pertolongan-Nya untuk menegakkan kebenaran. Keseluruhan surah ini, sebagaimana kata Al-Biqa'i, adalah `sanam al-Quran` (puncak Al-Quran) yang merangkumi segala perkara.

Sumber: al-Biqa'i (Nazm al-Durar), al-Shinqiti (Adwa al-Bayan), al-Wasit (Tantawi), al-Sabuni (Safwat al-Tafasir)

Hikmah

Surah Al-Baqarah ayat 286 ini adalah puncak dari penegasan rahmat dan kemudahan agama Islam, yang datang sebagai penenang hati setelah ayat sebelumnya. Ia bermula dengan janji Allah yang agung, kemudian diikuti dengan doa yang diajar oleh Allah kepada umat-Nya.

Rahmat dan Kemudahan dalam Islam

Ayat ini membuka dengan prinsip asas: `لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا` (Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya). Mufti Shafi' menjelaskan bahawa ini adalah jawapan kepada kebimbangan para sahabat mengenai akauntabiliti terhadap bisikan hati. Allah menjelaskan bahawa hanya perbuatan yang disengajakan dan dikawal oleh kehendak kita yang akan dihitung, bukan fikiran atau bisikan yang datang tanpa niat. Ini adalah `qawā'id Qur'āniyyah` (kaedah Al-Quran) yang menunjukkan kemudahan dalam agama kita. Allah tidak pernah menyuruh kita melakukan sesuatu yang mustahil atau di luar batas kemampuan kita, baik secara fizikal mahupun mental. Dalam kehidupan seharian, ini bermakna kita tidak perlu berasa terbeban dengan tekanan atau ekspektasi yang tidak realistik, kerana Allah sendiri tidak membebani kita sedemikian.

Kemudian, firman-Nya `لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ` (Baginya (pahala) apa yang diusahakannya, dan atasnya (dosa) apa yang diperolehi). Al-Qurtubi dan Al-Zuhayli menegaskan bahawa ini adalah prinsip tanggungjawab individu. Setiap orang akan bertanggungjawab atas tindakan pilihannya sendiri. Kebaikan yang dilakukan adalah untuk dirinya, dan keburukan yang dilakukan adalah ke atas dirinya. Perbezaan perkataan `kasabat` (mengusahakan kebaikan) dan `iktasabat` (memperoleh keburukan) oleh Al-Qurtubi menunjukkan bahawa kebaikan itu lebih mudah dilakukan selaras dengan fitrah, manakala keburukan memerlukan usaha untuk melampaui batas Allah. Kita bertanggungjawab atas pilihan kita, dan ini mendorong kita untuk mengambil kira setiap keputusan yang kita buat.

Memohon Keampunan dan Perlindungan

Seterusnya, ayat ini mengajarkan kita sebuah doa yang merangkumi permohonan yang mendalam. Doa ini adalah rahmat terbesar bagi umat ini, seperti yang dijanjikan oleh Rasulullah ﷺ bahawa Allah telah menjawab doa-doa ini.

Kita diajar untuk berdoa, `رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا` (Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau menghukum kami jika kami lupa atau kami tersalah). Al-Zuhayli menjelaskan bahawa `ithm` (dosa) atas kelupaan dan kesilapan tidak dihitung, sebagaimana hadith Nabi ﷺ menyebutkan `رفع عن أمتي الخطأ والنسيان` (diangkat dari umatku kesalahan dan kelupaan). Namun, beberapa implikasi duniawi, seperti ganti rugi atau solat yang tertinggal, mungkin masih perlu disempurnakan. Ini memberikan ketenangan bahawa Allah memahami kelemahan manusia.

Kemudian, kita memohon, `رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا` (Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami). Ibn al-Jawzi dan Al-Zuhayli menjelaskan `isran` sebagai beban berat atau tugas yang sukar yang diletakkan ke atas umat terdahulu, seperti kewajipan membunuh diri untuk bertaubat bagi Bani Israel. Doa ini adalah ungkapan syukur kita atas kemudahan agama yang Allah berikan kepada umat Nabi Muhammad ﷺ.

Selanjutnya, kita berdoa, `رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ` (Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami apa yang kami tidak sanggup memikulnya). Ini adalah permohonan agar Allah melindungi kita dari segala bentuk ujian, musibah, atau tanggungjawab yang benar-benar melampaui kemampuan kita, termasuk godaan nafsu atau fitnah kehidupan, seperti yang disebutkan oleh al-Qurtubi dan al-Zuhayli. Ia mengingatkan kita untuk sentiasa bergantung kepada Allah dalam menghadapi segala cabaran hidup.

Bergantung Sepenuhnya kepada Allah

Doa diakhiri dengan permohonan `وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ` (Dan maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami. Engkaulah Pelindung kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir). Al-Zuhayli menghuraikan bahawa `afw` (pemaafan) adalah pengampunan dosa antara kita dengan Allah, `maghfirah` (keampunan) adalah penutupan dosa agar tidak diketahui orang lain, dan `rahmah` (rahmat) adalah perlindungan daripada dosa di masa hadapan. Puncaknya adalah pengakuan bahawa `أَنتَ مَوْلَىٰنَا` (Engkaulah Pelindung kami), sebuah ikrar pergantungan penuh kepada Allah, diikuti dengan permohonan untuk pertolongan dan kemenangan atas musuh-musuh kebenaran. Ini bukan hanya dalam peperangan fizikal, tetapi juga dalam perjuangan menegakkan kebenaran dalam hidup kita.

Ayat 286 ini adalah hadiah besar dari Allah, mengajarkan kita untuk menjalani hidup dengan rasa syukur atas kemudahan agama, bertanggungjawab atas pilihan kita, dan sentiasa memohon keampunan, perlindungan, serta pertolongan dari Allah dalam segala keadaan.

Source: Ma'arif al-Quran (Mufti Shafi), Ibn al-Jawzi (Zad al-Masir), al-Qurtubi (al-Jami li-Ahkam), al-Munir (Wahba al-Zuhayli)

Sumber: Ma'arif al-Quran (Mufti Shafi), Ibn al-Jawzi (Zad al-Masir), al-Qurtubi (al-Jami li-Ahkam), al-Munir (Wahba al-Zuhayli)

Topik yang membincangkan ayat ini

Ayat ini dibincangkan dalam 28 panduan kajian tematik di Maani (panduan dalam bahasa Inggeris).

Lihat semua topik al-Quran

Renungi ayat ini

Renungi ayat ini di Maani melalui lima lensa: pilihan katanya, konteksnya, maksudnya bagi anda, hubungannya dengan ayat lain, dan pengajarannya, berdasarkan tafsir klasik.

Renungi ayat ini dengan Maani