Surah Al-Fatihah Ayat 7
سُورَةُ ٱلْفَاتِحَةِ · Makkiyyah · Ayat 7 daripada 7
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ
Terjemahan
Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.
Terjemahan: Abdullah Muhammad Basmeih.
Maksud dan renungan
Pilihan Kata
Ayat ketujuh dalam Surah Al-Fatihah, "صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ" (`Siratal-ladhina an'amta 'alayhim ghayril-maghdubi 'alayhim wa lad-dallin`), merupakan kemuncak doa seorang Muslim, memohon Allah untuk membimbingnya kepada jalan yang lurus. Ia adalah ungkapan permohonan yang mendalam, bukan sekadar kata-kata.
Ayat ini berbicara kepada setiap orang yang beriman, memohon agar mereka dikurniakan petunjuk. Orang yang berdoa sedang berbicara kepada Allah, memohon perlindungan dan bimbingan, menunjukkan kerendahan hati dan kesedaran akan kebergantungan kepada-Nya.
Penjelasan Jalan yang Diberi Nikmat
Selepas memohon "jalan yang lurus" (`الصراط المستقيم`) pada ayat sebelumnya, ayat ini menjelaskan dan memperincikan jalan tersebut. Ungkapan "صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ" (`Siratal-ladhina an'amta 'alayhim`, jalan orang-orang yang Engkau kurniakan nikmat kepada mereka) berfungsi sebagai `badal` atau keterangan lanjut, seperti dijelaskan oleh ulama seperti al-Zamakhshari dan Mahmud Safi. Pengulangan kata "صِرَٰطَ" (jalan) ini bukan sekadar penegasan, tetapi ia menambahkan kekuatan makna dan nilai dalam jiwa orang yang berdoa, menjadikan jalan itu lebih dicintai dan jelas.
Perhatikan penggunaan kata "أَنْعَمْتَ" (`an'amta`, Engkau telah kurniakan nikmat), yang secara langsung mengaitkan kurniaan nikmat itu kepada Allah. Ibn Ashur menerangkan bahawa `النعمة` (nikmat) di sini merujuk kepada kurniaan yang sempurna, yang tidak dicemari oleh sebarang kekeruhan atau akibat buruk, meliputi kebaikan dunia dan akhirat, terutamanya hidayah (petunjuk). Ini menunjukkan bahawa orang-orang yang diberi nikmat adalah mereka yang telah mencapai tahap petunjuk yang paling tinggi, iaitu para Nabi, para siddiqin (orang-orang yang sangat benar), para syuhada (para syahid), dan orang-orang soleh.
Bukan Jalan Golongan yang Dimurkai
Kemudian, doa ini berpaling kepada apa yang patut dielakkan: "غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ" (`ghayril-maghdubi 'alayhim`, bukan jalan orang-orang yang dimurkai). Kata "غَيْرِ" (`ghayri`, bukan) ini, walaupun pada asalnya ia tidak ditentukan, dalam konteks ini berfungsi sebagai sifat yang menjelaskan dan menegaskan penafian terhadap jalan tersebut. Ia menjelaskan bahawa jalan yang lurus itu `ghayr` (berbeza) sepenuhnya daripada jalan orang-orang yang dimurkai.
Satu aspek penting dalam pemilihan kata adalah penggunaan kata "ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ" (`al-maghdubi 'alayhim`) dalam bentuk pasif. Mahmud Safi dan Ibn Ashur menunjukkan bahawa ini adalah adab al-tanzil (adab pewahyuan), iaitu mengaitkan kebaikan secara langsung kepada Allah (seperti `an'amta`, Engkau telah kurniakan), tetapi mengaitkan hal-hal yang tidak menyenangkan, seperti kemurkaan, secara tidak langsung atau pasif. Ini menjaga kesempurnaan dan rahmat Allah. `Ghadhab` (kemurkaan) Allah tidak boleh difahami sebagai emosi manusia, tetapi sebagai akibatnya, iaitu hukuman dan kehinaan, seperti yang dijelaskan oleh Ibn Ashur dan nota kaki dalam tafsir al-Zamakhshari.
Bukan Pula Golongan yang Tersesat
Ayat ini diakhiri dengan "وَلَا ٱلضَّآلِّينَ" (`wa lad-dallin`, dan bukan pula orang-orang yang sesat). Penggunaan huruf `وَلَا` (`wa la`, dan tidak/bukan pula) di sini bukan sekadar tambahan, tetapi penegasan terhadap penafian yang telah dibawa oleh kata `ghayr`. Ini mengukuhkan permohonan untuk menjauhi kedua-dua golongan tersebut. Ibn Ashur menjelaskan bahawa susunan ini, bermula dengan `al-maghdubi 'alayhim` dan diikuti oleh `adh-dhallin`, menunjukkan peningkatan dalam memohon perlindungan dari akibat buruk. Golongan `al-maghdubi 'alayhim` (seperti Yahudi) adalah mereka yang mengetahui kebenaran tetapi sengaja menyimpang, manakala `adh-dhallin` (seperti Nasrani) adalah mereka yang tersesat kerana kejahilan atau salah faham. Dengan ini, kita memohon agar tidak mengikuti jalan orang yang paling parah kesalahannya, dan juga tidak mengikuti jalan orang yang kurang parah kesalahannya, yang mana kedua-duanya jauh dari hidayah.
Melalui pemilihan kata-kata yang teliti, struktur ayat yang berulang, dan perincian yang tepat, doa ini bukan sekadar permintaan, tetapi pengajaran yang mendalam tentang hakikat petunjuk yang benar dan bahaya kesesatan. Ia mengajak kita untuk sentiasa menilai jalan kita dan memohon perlindungan dari Allah dari sebarang penyimpangan.
Sumber: Ibn Ashur (al-Tahrir wa al-Tanwir), al-Zamakhshari (al-Kashshaf), al-Jadwal fi I'rab al-Quran (Mahmud Safi), al-Jalalayn, al-Razi (Mafatih al-Ghayb)
Topik yang membincangkan ayat ini
Ayat ini dibincangkan dalam 14 panduan kajian tematik di Maani (panduan dalam bahasa Inggeris).
Renungi ayat ini
Renungi ayat ini di Maani melalui lima lensa: pilihan katanya, konteksnya, maksudnya bagi anda, hubungannya dengan ayat lain, dan pengajarannya, berdasarkan tafsir klasik.