Surah Al-Mu'minun Ayat 99
سُورَةُ المُؤۡمِنُونَ · Makkiyyah · Ayat 99 daripada 118
حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ
Terjemahan
Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: "Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) -
Terjemahan: Abdullah Muhammad Basmeih.
Maksud dan renungan
Pilihan Kata
Surah al-Mu'minun, ayat 99, menggambarkan saat-saat kritikal di ambang kematian bagi mereka yang kufur atau lalai dalam menunaikan perintah Allah. Pada detik itu, ketika seseorang berhadapan dengan kematian dan menyaksikan azab yang menantinya, dia meluahkan rayuan yang penuh penyesalan kepada Tuhannya. Kita akan merenungkan pilihan kata dalam ayat ini untuk memahami kedalaman pesannya.
Rayuan Penuh Putus Asa
Ayat ini memetik kata-kata orang yang sedang nazak itu: رَبِّ ٱرْجِعُونِ (`Rabbi-rji'ooni`). Perhatikan pilihan kata `Rabbi`, iaitu "Tuhanku". Ini adalah seruan langsung kepada Allah, menunjukkan pengakuan terhadap Ketuhanan-Nya dalam keadaan terdesak, walaupun pengakuan ini datang terlalu lewat. Kemudian, seruan untuk kembali ke dunia diungkapkan dengan ٱرْجِعُونِ (`irji'ooni`). Pilihan bentuk jamak (`-ooni`) dalam bahasa Arab di sini, seperti yang dijelaskan oleh al-Zamakhshari dan Ibn Ashur, bukanlah merujuk kepada ramai tuhan atau malaikat, tetapi merupakan bentuk تعظيم (`ta'zeem`), yakni memuliakan atau mengagungkan Dzat yang diseru (Allah). Ini adalah gaya bahasa Arab kuno yang digunakan untuk menyapa pemimpin atau individu yang mulia, menekankan betapa besarnya permintaan ini dan betapa besarnya Dzat yang berkuasa memberikannya. Ia menggambarkan harapan yang sangat mendalam pada saat terakhir.
Penolakan Mutlak
Namun, rayuan ini segera disambut dengan kata كَلَّا (`Kallā`). Menurut al-Jalalayn dan Ibn Ashur, `Kallā` adalah satu kata penolakan atau cegahan yang tegas, bermaksud "Tidak sama sekali!" atau "Mustahil!" Ia adalah jawapan yang mutlak terhadap permohonan untuk kembali. Penolakan ini diikuti dengan penjelasan: إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا (`innaha kalimatun huwa qā'iluhā`), "Sesungguhnya itu hanyalah kata-kata yang diucapkannya sahaja." Ibn Ashur menjelaskan bahawa frasa ini menyerupai peribahasa dalam al-Quran, yang bermakna permintaan itu hanyalah ucapan lisan yang tidak mempunyai sebarang keberkesanan atau tidak akan dijawab. Al-Razi juga menguatkan bahawa ia adalah kata-kata yang diucapkan tetapi tidak akan didengar atau dipenuhi. Ia menegaskan bahawa ucapan penyesalan dan harapan ini tidak akan mengubah takdir yang telah ditentukan.
Penghalang yang Tidak Dapat Direntasi
Ayat ini menyambung dengan وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (`wa min warā'ihim barzakhun ilā yawmi yub'athūn`). `Barzakh` (برزخ) secara harfiah bermaksud penghalang atau dinding pemisah. Dalam konteks ini, ia merujuk kepada alam antara kematian dan kebangkitan, alam kubur. Ibn Ashur dan al-Razi menerangkan `barzakh` sebagai penghalang yang tidak dapat ditembusi, memisahkan mereka daripada kembali ke dunia. Pilihan kata وَرَائِهِمْ (`warā'ihim`), yang biasanya diterjemahkan sebagai "di belakang mereka", di sini membawa maksud "di hadapan mereka" atau "sesuatu yang pasti akan menimpa mereka". Ia merujuk kepada takdir yang tidak dapat dielakkan yang sedang menunggu mereka. Frasa إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (`ilā yawmi yub'athūn`), "sehingga hari mereka dibangkitkan," melengkapkan gambaran ini dengan menekankan kefinalan keadaan itu. Tiada jalan kembali ke dunia setelah kematian, sebaliknya hanya menunggu hari kebangkitan untuk dihakimi.
Melalui pilihan kata yang tepat dan kuat ini, al-Quran menggambarkan penyesalan yang mendalam pada saat kematian, penolakan mutlak dari Allah terhadap permintaan kembali, dan kenyataan alam `barzakh` sebagai penghalang kekal dari peluang kedua. Ini adalah peringatan keras tentang kepentingan memanfaatkan setiap detik kehidupan di dunia ini.
Sumber: al-Zamakhshari (al-Kashshaf), Ibn Ashur (al-Tahrir wa al-Tanwir), al-Jadwal fi I'rab al-Quran (Mahmud Safi), al-Jalalayn, al-Razi (Mafatih al-Ghayb)
Dunia al-Quran
Surah Al-Mu'minun ayat 99 mengajak kita merenungi satu detik yang sangat genting dan mendalam dalam kehidupan setiap jiwa. Ia menggambarkan saat kematian menghampiri, bukan untuk semua orang, tetapi khusus bagi mereka yang kufur atau lalai dalam mentaati perintah Allah.
Siapa yang Bersuara dan Siapa yang Mendengar?
Ayat ini menceritakan kisah dari sudut pandang Allah Yang Maha Tahu, mengenai apa yang akan diucapkan oleh seseorang pada penghujung usianya. Saat kematian datang kepada salah seorang dari mereka, dia berkata, "حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ" (`Hatta idha jaa'a ahadahumul-mawtu qala Rabbirji'un`), yang bermaksud "Sehingga apabila kematian datang kepada salah seorang dari mereka, dia berkata, 'Ya Tuhanku, kembalikanlah aku.'" (al-Muyassar). Ini adalah rintihan penyesalan yang mendalam.
Ibn Kathir menjelaskan bahawa ini adalah ungkapan orang kafir atau mereka yang cuai dalam urusan Allah, yang ingin kembali ke dunia untuk memperbaiki kerosakan yang telah mereka lakukan sepanjang hidup. Imam al-Tabari juga menegaskan bahawa ini adalah ucapan orang-orang musyrik yang menghadapi kematian.
Hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Juraij, dan disebut oleh Mufti Shafi' dan al-Tabari, menguatkan gambaran ini: Rasulullah ﷺ pernah bersabda, apabila seorang Mukmin yang baik melihat para malaikat rahmat dan segala kemewahan Syurga ketika sakaratul maut, dia menolak untuk kembali ke dunia yang penuh kesedihan. Namun, apabila orang kafir dihadapkan soalan yang sama, dia akan merayu: "رَبِّ ٱرْجِعُونِ" kerana dia berharap dapat kembali untuk beramal soleh. Ini menunjukkan betapa berbezanya pengalaman akhir hayat antara orang yang taat dan orang yang ingkar, dan ia pasti memberi kesan mendalam kepada para Sahabat yang mendengarnya.
Momen Terakhir di Dunia
Fokus ayat ini adalah pada saat-saat terakhir seseorang di dunia, sebelum merasakan kematian itu sendiri, ketika dia mulai melihat tanda-tanda akhirat dan azab yang telah disediakan. Al-Tabari menyebutkan bahawa ini adalah saat penyesalan yang luar biasa, melihat azab yang akan dihadapi. Sayyid Qutb pula menggambarkan ini sebagai keadaan nazak di mana permohonan itu hanyalah jeritan ketakutan, bukan taubat yang tulus, dan pintu-pintu telah pun tertutup. Ia adalah momen kritikal yang mendedahkan kebenaran dan akibat kelalaian di dunia.
Permohonan yang Tidak Terjawab
Perkataan "ارجعون" (`irji'un`) adalah permohonan untuk dikembalikan. Al-Baghawi dan al-Tabari menyebutkan bahawa meskipun permohonan ini ditujukan kepada Allah Yang Maha Esa, penggunaan bentuk jamak mungkin menunjukkan penghormatan yang tinggi kepada Allah, atau ia mungkin ditujukan kepada para malaikat yang mencabut nyawa. Walau apa pun, inti permohonan ini adalah keinginan putus asa untuk mendapatkan peluang kedua.
Ayat ini memperingatkan kita tentang pentingnya menjalani hidup dengan kesedaran dan ketaatan sebelum tiba saat penyesalan yang tiada gunanya. Ia menggesa kita untuk tidak menunda-nunda amal kebaikan, kerana peluang itu hanya ada selagi nafas masih di badan.
Sumber: Ibn Kathir, Ma'arif al-Quran (Mufti Shafi), al-Baghawi (Maalim al-Tanzil), Sayyid Qutb (Fi Zilal al-Quran), al-Tabari (Jami al-Bayan), al-Razi (Mafatih al-Ghayb)
Cermin Duniawi
Momen Penyesalan Terakhir
Ayat ke-99 dari Surah Al-Mu'minun ini mengisahkan tentang satu detik yang sangat kritikal dalam kehidupan setiap manusia: saat kematian menjemput. Allah menggambarkan keadaan orang-orang yang ingkar atau yang sangat cuai dalam melaksanakan perintah-Nya, apabila ajal sudah di ambang mata. Mereka melihat azab yang telah disediakan untuk mereka, dan pada saat itulah, dalam keputusasaan yang melampau, mereka berseru, `قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ` (Dia berkata: "Ya Tuhanku, kembalikanlah aku!"). Seruan ini, seperti yang dijelaskan oleh al-Munir dan Ibn al-Jawzi, menggunakan kata ganti jamak `ارجعون` (kembalikan kami/aku) sebagai tanda pengagungan kepada Allah atau sebagai bentuk penekanan, seolah-olah diulang-ulang.
Hajat Untuk Beramal Saleh
Permohonan untuk kembali ke dunia ini bukan tanpa sebab. Ia disusuli dengan harapan yang mendalam: `لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ` (agar aku dapat mengerjakan amal soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan). Sayyid Qutb menerangkan bahawa ini adalah tangisan yang lahir daripada ketakutan yang mendalam, bukan niat sebenar yang tulus. Ia menunjukkan penyesalan yang luar biasa kerana telah menyia-nyiakan waktu dan kesempatan untuk beramal soleh semasa hidup. Baik seorang kafir mahupun seorang mukmin yang lalai, kedua-duanya akan merasakan penyesalan yang serupa pada saat-saat terakhir ini, ingin sekali memperbaiki apa yang telah dirosakkan.
Ujian Kehidupan
Namun, permintaan ini ditolak dengan tegas: `كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا` (Sekali-kali tidak! Sesungguhnya itu hanyalah perkataan yang diucapkannya). Ia adalah penolakan mutlak; tidak ada jalan kembali. Sebagaimana dijelaskan oleh Tazkirul Quran, kehidupan di dunia ini adalah ujian, satu ujian iman kepada yang ghaib. Tujuan ujian ini adalah untuk melihat sama ada seseorang beriman dan tunduk kepada Allah sebelum melihat kebenaran akhirat dengan mata kepala sendiri. Setelah tabir alam ghaib tersingkap, ujian berakhir, dan tidak ada lagi nilai bagi keimanan atau perbuatan yang dilakukan setelah itu. Ibarat seorang pelajar yang diuji sebelum soalan peperiksaan bocor; setelah soalan bocor, tiada lagi makna untuk diuji. Ditambah pula, `وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ` (Dan di hadapan mereka ada barzakh (dinding) sampai hari mereka dibangkitkan). `Barzakh` adalah penghalang yang tidak dapat ditembusi, memisahkan dunia dan akhirat, yang menghalang sebarang peluang untuk kembali.
Cermin Untuk Kita
Ayat ini adalah cermin yang sangat tajam bagi setiap diri kita. Ia memantulkan kebenaran bahawa waktu adalah anugerah yang terhad dan tidak boleh dibalikkan. Penyesalan di ambang kematian adalah penyesalan yang paling pedih, kerana ia berlaku apabila segala peluang telah sirna. Kita diingatkan untuk tidak menjadi seperti mereka yang lalai, yang hanya ingin beramal soleh ketika pintu taubat telah tertutup. Ini adalah seruan untuk memeriksa `nafs` (diri) kita hari ini: Adakah kita telah menggunakan masa dan sumber yang Allah kurniakan untuk melakukan kebaikan? Adakah kita menangguhkan amalan soleh, dengan harapan ada "hari esok" yang mungkin tidak akan tiba? Renungan ini mengajak kita untuk bertaubat dan beramal sekarang, bukan nanti, memanfaatkan setiap detik kehidupan sebelum `barzakh` menjadi penghalang yang tidak dapat ditembusi antara kita dan peluang untuk kembali kepada Allah dengan amal yang terbaik.
Sumber: Israr Ahmad (Bayan ul Quran), al-Munir (Wahba al-Zuhayli), Sayyid Qutb (Fi Zilal al-Quran), Tazkirul Quran, Ibn al-Jawzi (Zad al-Masir)
Hubungan
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Semoga hati kita sentiasa tunduk dan terbuka untuk menerima cahaya kalam Allah.
Ayat Ini dan Saat Penyesalan
Ayat 23:99 dari Surah Al-Mu'minun berfirman: `حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ` ("Hingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara mereka, ia berkata: 'Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia).'")
Ayat ini berbicara tentang detik yang sangat genting bagi mereka yang kufur atau yang melalaikan perintah Allah. Ini adalah saat kematian menjemput, di mana tabir antara dunia dan akhirat disingkapkan. Pada detik inilah, mereka menyaksikan azab yang telah disediakan untuk mereka lalu melafazkan permohonan yang penuh penyesalan. Mereka merayu kepada Allah, `رَبِّ ٱرْجِعُونِ` (Ya Tuhanku, kembalikanlah aku), dengan `ارْجِعُونِ` (`irji'un`) dalam bentuk jamak yang, menurut ulama seperti al-Shinqiti dan al-Sabuni, digunakan untuk mengagungkan Allah, seolah-olah mereka merayu kepada Tuhan Yang Maha Agung.
Hubungan dalam Surah
Ayat ini merupakan sebahagian daripada "untaian mutiara" Surah Al-Mu'minun, mengikut kerangka al-Biqa'i. Sebelum ayat ini, Allah telah berbicara tentang keangkuhan dan keengganan orang musyrik untuk beriman. Maka, al-Wasit dan al-Sabuni menjelaskan, surah ini kemudian beralih untuk menggambarkan apa yang akan terjadi kepada mereka pada kemuncak keangkuhan itu, iaitu saat kematian. Ia adalah saat pengakhiran bagi sikap keras kepala mereka, di mana segala penolakan bertukar menjadi kesedaran pahit. Al-Biqa'i pula melihatnya sebagai peringatan untuk berusaha bersungguh-sungguh dalam berdoa dan memohon perlindungan sebelum detik-detik genting ini tiba.
Gema dalam Al-Quran
Al-Quran seringkali menjelaskan dirinya sendiri, dan ayat ini bukanlah satu-satunya tempat di mana kita mendengar rintihan penyesalan ini. Al-Shinqiti menghuraikan bagaimana tema ini diulang-ulang di beberapa tempat dalam Al-Quran, menunjukkan keselarasan mesej Ilahi. Contohnya, dalam Surah al-Munafiqoon (63:10-11), orang yang hampir mati meminta penangguhan untuk bersedekah dan menjadi orang soleh. Begitu juga dalam Surah Ibrahim (14:44), mereka yang zalim merayu untuk diberi tempoh agar dapat menjawab seruan Allah dan mengikuti para rasul. Di hari Kiamat pula, dalam Surah al-A'raf (7:53) dan as-Sajdah (32:12), mereka akan berkata, "Dapatkah kami kembali ke dunia untuk beramal selain apa yang telah kami lakukan?" Semua ayat ini mempunyai satu benang merah yang sama: permintaan untuk kembali ke dunia bagi beramal soleh, dan penolakan yang tegas terhadap permintaan tersebut. Ini adalah isyarat bahawa peluang beramal hanya ada di dunia ini.
Penolakan dan `Barzakh`
Permohonan ini disambut dengan penolakan tegas dalam ayat yang berikutnya (23:100), `كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا` (`kalla innaha kalimatun huwa qa'iluha`), yang bermaksud "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya itu hanyalah perkataan yang diucapkannya sahaja." Perkataan `كَلّا` (`kalla`) adalah penegas penolakan, menandakan bahawa tiada lagi jalan kembali. Selain itu, al-Sabuni menjelaskan bahawa `وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ` (`wa min wara'ihim barzakhun ila yawmi yub'athun`), iaitu alam `barzakh` (alam kubur) bertindak sebagai penghalang mutlak yang memisahkan mereka dari kembali ke dunia sehinggalah Hari Kebangkitan. Ini menegaskan bahawa kematian adalah titik pengakhiran bagi kesempatan beramal.
Hikmah Surah
Secara keseluruhan, Surah Al-Mu'minun bermula dengan pernyataan kejayaan bagi orang-orang mukmin (`قد أفلح المؤمنون`) dan berakhir dengan penegasan bahawa orang-orang kafir tidak akan berjaya (`إنه لا يفلح الكافرون`). Ayat 23:99 ini menjadi titik kritikal dalam naratif ini, mendedahkan realiti penyesalan yang tidak berguna bagi mereka yang memilih jalan ingkar. Ia mengajak kita merenung, di mana kedudukan kita dalam Surah ini, dan bagaimana kita menggunakan waktu dan peluang yang ada di dunia ini sebelum terlambat.
Semoga renungan ini mendekatkan kita kepada Al-Quran, dan menguatkan azam kita untuk beramal soleh sebelum kita juga dijemput oleh saat yang tidak dapat ditangguh lagi.
Sumber: al-Wasit (Tantawi), al-Biqa'i (Nazm al-Durar), al-Shinqiti (Adwa al-Bayan), al-Sabuni (Safwat al-Tafasir)
Hikmah
Ayah yang mulia ini mengundang kita untuk merenung saat yang paling genting dalam kehidupan seseorang, iaitu saat kematian menghampiri. Allah SWT menggambarkan keadaan orang-orang yang melampaui batas, atau orang kafir, ketika ajalnya tiba.
Detik Terakhir Penyesalan
Apabila kematian datang dan seseorang itu mula menyaksikan apa yang menantinya di alam akhirat, hati nuraninya akan berteriak dengan penuh penyesalan. Ayat ini mengisahkan seruan putus asa mereka: حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ (Hingga apabila kematian datang kepada salah seorang di antara mereka, dia berkata, "Ya Tuhanku, kembalikanlah aku!"). Seperti yang dijelaskan oleh al-Muyassar, ini adalah saat di mana mereka yang ingkar atau lalai dalam perintah Allah melihat azab yang telah disediakan untuk mereka.
Mengapa Mereka Meminta Kembali?
Seruan "Ya Tuhanku, kembalikanlah aku!" bukan sekadar rintihan tanpa tujuan. Para ulama tafsir menjelaskan bahawa permintaan ini adalah untuk satu tujuan penting: لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ (agar aku dapat beramal soleh pada apa yang telah aku tinggalkan), seperti yang diterangkan oleh Imam al-Saadi. Pada saat itu, keinginan mereka bukan lagi untuk menikmati dunia atau kemewahannya, tetapi semata-mata untuk bertaubat dan melakukan kebaikan yang telah mereka abaikan.
Mufti Shafi'i dalam Ma'arif al-Quran menceritakan sebuah hadis di mana Nabi Muhammad SAW membezakan antara orang mukmin yang baik dan orang kafir di ambang kematian. Orang mukmin, apabila ditanya adakah dia ingin kembali, akan menolak kerana rindu untuk bertemu Tuhannya. Namun, orang kafir akan merayu untuk kembali ke dunia yang penuh "kesengsaraan dan penderitaan" itu, hanya untuk berpeluang melakukan kebaikan. Ini menunjukkan betapa nilai amal soleh hanya disedari sepenuhnya di saat segala-galanya sudah terlambat.
Pelajaran Hidup yang Kekal
Dari ayat ini, kita dapat menarik pengajaran yang sangat penting. Walaupun konteks asal ayat ini sering merujuk kepada orang kafir atau yang sangat lalai, ulama seperti al-Qurtubi dan Wahbah al-Zuhaili juga menyebutkan bahawa orang mukmin yang cuai dalam ibadah juga mungkin akan mengucapkan permintaan yang sama. Ini bermakna, saat kematian, setiap jiwa akan berhadapan dengan hakikat perbuatannya. Tiada siapa yang mati melainkan akan mengetahui dengan pasti adakah dia termasuk golongan kekasih Allah atau musuh-Nya, sebagaimana disebutkan oleh al-Qurtubi.
Pelajaran terbesar di sini adalah mengenai urgensi waktu. Hidup di dunia ini adalah satu-satunya kesempatan untuk beramal. Sekali nafas terhenti, pintu amal akan tertutup rapat. Permintaan untuk kembali adalah sia-sia, kerana di hadapan mereka ada `barzakh` iaitu dinding atau penghalang yang memisahkan antara dunia dan akhirat hingga hari kebangkitan, seperti yang dijelaskan oleh al-Munir dan al-Saadi.
Ayat ini seharusnya membangkitkan dalam diri kita rasa rendah diri dan kesedaran. Ia menyeru kita untuk segera menilai kembali kehidupan kita. Adakah kita sudah membuat persediaan yang mencukupi untuk perjalanan abadi itu? Marilah kita jadikan sisa hidup kita ini sebagai kesempatan emas untuk beramal soleh, bertaubat, dan mendekatkan diri kepada Allah, sebelum datangnya saat di mana penyesalan tidak lagi berguna.
Sumber: al-Qurtubi (al-Jami li-Ahkam), Ma'arif al-Quran (Mufti Shafi), al-Munir (Wahba al-Zuhayli), al-Saadi (Taysir al-Karim), Ibn al-Jawzi (Zad al-Masir)
Topik yang membincangkan ayat ini
Ayat ini dibincangkan dalam 4 panduan kajian tematik di Maani (panduan dalam bahasa Inggeris).
Renungi ayat ini
Renungi ayat ini di Maani melalui lima lensa: pilihan katanya, konteksnya, maksudnya bagi anda, hubungannya dengan ayat lain, dan pengajarannya, berdasarkan tafsir klasik.