Surah Az-Zumar Ayat 18
سُورَةُ الزُّمَرِ · Makkiyyah · Ayat 18 daripada 75
ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ
Terjemahan
Yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya (pada segi hukum ugama); mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.
Terjemahan: Abdullah Muhammad Basmeih.
Maksud dan renungan
Pilihan Kata
Surah Az-Zumar ayat 18 ini adalah berita gembira yang disampaikan oleh Allah kepada hamba-hambaNya yang istimewa. Ayat ini menyerlahkan sifat-sifat keunggulan mereka dan kurniaan yang Allah berikan sebagai balasan.
Siapakah Hamba-Hamba Allah Ini?
Perhatikan bagaimana Allah tidak langsung menyatakan "berilah mereka berita gembira", tetapi menggunakan frasa فَبَشِّرْ عِبَادِ (`fa bashshir 'ibadi`), "Maka berilah khabar gembira kepada hamba-hamba-Ku." Menurut Ibn Ashur, pemilihan kata `hamba-hamba-Ku` yang disandarkan kepada Allah ini bukanlah kebetulan. Ia adalah penekanan yang disengajakan, bertujuan untuk memuji mereka dengan dua sifat tambahan yang mulia. Pertama, ia mengesahkan status kehambaan mereka yang sebenar dan penghampiran diri kepada Allah (`'ubudiyyat at-taqarrub`). Kedua, ia secara khusus menyoroti ciri mereka yang sentiasa mendengar perkataan dan mengikut yang terbaik daripadanya. Ini menunjukkan keistimewaan hubungan mereka dengan Pencipta.
Mendengar dan Memilih yang Terbaik
Allah kemudian menggambarkan hamba-hamba ini sebagai الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (`alladhina yastami'una al-qawla fayattabi'una ahsanahu`), "mereka yang mendengar perkataan lalu mengikut yang terbaik daripadanya." Penggunaan `الْقَوْلَ` (`al-qawl`) dengan alif lam (definite article) merujuk kepada segala jenis ucapan, bukan hanya satu jenis sahaja, seperti yang dijelaskan oleh Ibn Ashur. Ini bermakna mereka mendengar pelbagai jenis ucapan, termasuk yang menyeru kepada kebenaran seperti Al-Quran dan ajaran Nabi, serta yang cuba menyesatkan.
Namun, yang membezakan mereka adalah tindakan seterusnya: فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (`fayattabi'una ahsanahu`), "lalu mereka mengikut yang terbaik daripadanya." Huruf `fa` (`lalu`) di sini menunjukkan akibat atau tindakan segera selepas mendengar. Ini bukan sekadar mendengar secara pasif. Menurut al-Zamakhshari, mereka ini adalah pengkritik yang bijak dalam agama, yang membezakan antara yang baik dan yang terbaik, antara yang wajib dan sunat, serta memilih yang lebih utama di sisi Allah. Al-Razi pula menekankan bahawa tindakan memilih `أَحْسَنَهُ` (`ahsanahu`) menuntut pemerhatian dan penalaran yang mendalam, bukan sekadar pendengaran. Ini menunjukkan pentingnya akal dan hujahnya dalam membezakan kebenaran dan kesalahan. Contohnya, mereka memilih kemaafan daripada pembalasan dendam, kerana itu yang terbaik di sisi Allah.
Petunjuk dan Akal yang Sempurna
Ayat ini menyimpulkan kelebihan mereka dengan dua frasa yang diulang: أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ (`Ulaika alladhina hadahumullahu wa ulaika hum ulul-albab`), "Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, dan merekalah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna." Pengulangan أُو۟لَٰٓئِكَ (`Ulaika`), "mereka itulah", seperti yang dijelaskan oleh Ibn Ashur, bertujuan untuk menonjolkan dan membezakan mereka dengan jelas daripada orang lain yang sezaman. Ia menarik perhatian kepada keutamaan sifat-sifat yang telah disebutkan.
Frasa هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ (`hadahumullahu`), "Allah telah memberi petunjuk kepada mereka", menunjukkan bahawa hidayah ini adalah kurniaan langsung dari Allah. Ibn Ashur dan al-Razi menjelaskan bahawa hidayah ini memerlukan dua faktor: Allah sebagai pemberi petunjuk, dan hamba itu sendiri sebagai penerima yang bersedia. Jiwa mereka telah diciptakan Allah untuk menerima hidayah, dan mereka pula menyahutnya dengan kesungguhan.
Akhirnya, mereka digambarkan sebagai هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ (`hum ulul-albab`), "merekalah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna." Kata `أُو۟لُوا۟` (`ulu`) bermaksud "pemilik" atau "penjaga", sementara `ٱلْأَلْبَٰبِ` (`al-albab`) merujuk kepada akal yang sempurna atau intipati akal. Penggunaan `هُمْ` (`hum`), kata ganti pemisah, bersama `أُو۟لُوا۟` dan `ٱلْأَلْبَٰبِ` yang tertentu (definite), menguatkan lagi bahawa merekalah golongan yang memiliki akal yang matang dan lengkap, yang membolehkan mereka memahami kebenaran dengan sepenuhnya, seperti yang diulas oleh Ibn Ashur dan al-Razi. Ini adalah akal yang tidak hanya berfikir, tetapi juga mampu membezakan dan memilih jalan yang terbaik, memimpin kepada hidayah Ilahi.
Sumber: al-Zamakhshari (al-Kashshaf), al-Jalalayn, al-Jadwal fi I'rab al-Quran (Mahmud Safi), Ibn Ashur (al-Tahrir wa al-Tanwir), al-Razi (Mafatih al-Ghayb)
Hubungan
Apabila kita merenungi firman Allah dalam Surah Az-Zumar ayat 18, `ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ`, kita mendapati satu pujian yang indah dan peringatan yang mendalam dari Allah. Ayat ini adalah berita gembira bagi hamba-hamba Allah yang tulus, yang memilih untuk menjauhi kesesatan dan kembali kepada-Nya. Allah memuji mereka kerana kebijaksanaan dan kecerahan hati mereka.
Siapakah Pendengar yang Dipuji?
Ayat ini berbicara tentang `عبادي` (hamba-hamba-Ku) yang memiliki sifat istimewa. Konteks ayat sebelumnya (39:17) menyebut mereka sebagai orang-orang yang menjauhi penyembahan `طاغوت` (segala sesuatu yang disembah selain Allah) dan bertaubat kembali kepada Allah. Mereka inilah yang dijanjikan berita gembira di dunia dan akhirat. Ayat ini kemudian memperincikan mengapa mereka layak menerima berita gembira itu.
Memahami 'Perkataan' dan 'yang Terbaik'
Allah berfirman tentang `الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُۥٓ` (mereka yang mendengar perkataan lalu mengikuti yang terbaik daripadanya). `Al-qaol` (perkataan) di sini merujuk secara utama kepada wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, iaitu Al-Quran dan Sunnah, seperti yang dijelaskan oleh Imam al-Shinqiti. Beliau menghubungkannya dengan ayat lain seperti `أفلم يدبروا القول` (Adakah patut mereka tidak merenungkan Kitab Suci Al-Quran?) dari Surah Al-Mu'minun 23:68, yang menunjukkan `al-qaol` seringkali merujuk kepada Al-Quran itu sendiri.
Kemudian, apa yang dimaksudkan dengan `أَحْسَنَهُۥٓ` (yang terbaik daripadanya)? Ini adalah intipati renungan kita. Imam al-Shinqiti dan al-Wasit menjelaskan bahawa ia bukan hanya tentang memilih yang baik, tetapi memilih yang *paling baik* atau *terbaik* antara pilihan-pilihan yang baik. Ini termasuk memilih yang wajib (`wajib`) berbanding yang sunnah (`mandub`), atau memilih kebaikan yang lebih besar daripada kebaikan yang lain. Sebagai contoh, Allah membenarkan kita untuk membalas kejahatan dengan setimpal, seperti firman-Nya dalam Surah An-Nahl 16:126, `وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ` (Dan jika kamu membalas kejahatan, maka balaslah dengan balasan yang sama), tetapi Dia kemudian menyatakan yang lebih baik: `وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ` (Dan jika kamu bersabar, sesungguhnya yang demikian itu adalah lebih baik bagi orang-orang yang sabar). Ini adalah contoh mengikuti `أحسنه`, memilih kesabaran dan kemaafan yang lebih utama daripada membalas dendam yang dibenarkan.
Sambungan ini juga terlihat dalam Surah Al-A'raf 7:145, di mana Nabi Musa diperintahkan `فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا` (Peganglah (Taurat) itu dengan bersungguh-sungguh dan suruhlah kaummu mengamalkan sebaik-baik kandungannya). Ini menunjukkan bahawa prinsip memilih yang terbaik adalah ajaran yang berterusan dalam wahyu Allah.
Kenapa ini Penting bagi Kita?
Ayat ini menyimpulkan dengan menyatakan, `أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ` (Mereka itulah orang-orang yang telah diberi hidayah oleh Allah, dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna). Menurut al-Biqa'i dan al-Sabuni, ini adalah pujian terhadap kecerdasan mereka. Mereka adalah individu yang memiliki `عُقُولِ الصّافِيَةِ` (akal yang bersih), mampu mengkritik dan membezakan antara yang baik dan yang lebih baik (`نقادا فى الدين`). Ini bukan hanya soal kepatuhan buta, tetapi ketaatan yang didasari oleh pemikiran yang mendalam dan pilihan yang sedar. Mereka tidak hanya mendengar, tetapi mereka memproses, membanding, dan memilih jalan yang paling mendekatkan diri kepada Allah.
Melalui lensa `Connections`, kita melihat bagaimana ayat ini tidak berdiri sendiri, tetapi adalah sebahagian daripada jaringan ajaran Al-Quran yang mengajak kita untuk sentiasa mencari yang terbaik dalam segala aspek kehidupan, dari ketaatan kepada Allah hingga interaksi sesama manusia. Ia mendorong kita untuk sentiasa berfikir, merenung, dan berusaha untuk mencapai tahap kesempurnaan dalam setiap pilihan yang kita buat, kerana itulah ciri utama `أُولُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ` – orang yang mempunyai akal yang sempurna dan hati yang bersih.
Sumber: al-Shinqiti (Adwa al-Bayan), al-Wasit (Tantawi), al-Biqa'i (Nazm al-Durar), al-Sabuni (Safwat al-Tafasir)
Hikmah
ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ
Ayat yang mulia ini adalah pujian dari Allah untuk hamba-hamba-Nya. Ia datang sebagai khabar gembira bagi mereka yang telah menjauhi kesyirikan dan kembali kepada Allah dengan keikhlasan. Mereka adalah orang-orang yang, seperti yang disebutkan dalam ayat, "mendengar perkataan dan mengikutinya yang terbaik".
Memahami "Mendengar dan Mengikuti yang Terbaik"
Ayat ini menggambarkan satu sifat yang sangat penting: kemampuan untuk mendengar pelbagai jenis 'perkataan' (ٱلْقَوْلَ, `al-qawl`) dan kemudian memilih untuk mengikuti yang terbaik (أَحْسَنَهُۥٓ, `ahsanahu`).
Para ulama tafsir telah menghuraikan makna `al-qawl` ini dengan pelbagai cara, semuanya membawa kepada pengajaran yang sama:
* Pilihan di antara yang baik dan buruk: Imam al-Qurtubi menyebut, ia mungkin merujuk kepada seseorang yang mendengar perkataan yang baik dan yang buruk, lalu memilih untuk berbicara yang baik dan menghindari yang buruk.
* Pilihan antara al-Quran dan yang lain: Ada juga pandangan ia merujuk kepada mereka yang mendengar al-Quran dan juga perkataan lain, lalu memilih untuk mengikuti al-Quran.
* Memilih yang paling utama dalam agama: Ma'arif al-Quran dan al-Munir turut menekankan bahawa `al-qawl` ini termasuklah wahyu Allah dan ajaran Nabi Muhammad, yang secara keseluruhannya adalah yang terbaik. Namun, walaupun dalam syariat itu sendiri, ada kalanya pilihan antara yang baik (`hasan`) dan yang lebih baik (`ahsan`). Contohnya, antara membalas dendam (`qisas`) atau memaafkan, di mana kemaafan adalah yang lebih baik (`ahsan`). Atau antara mengikuti keringanan (`rukhsah`) atau mengambil jalan keazaman (`azimah`), yang keazaman seringkali dianggap lebih utama. Orang-orang ini sentiasa memilih jalan yang lebih baik dan lebih mulia.
Intinya, ayat ini memuji mereka yang mempunyai akal dan hati yang peka, yang tidak menerima semua yang didengar secara pasif, tetapi menyaringnya, menilainya, dan dengan sengaja memilih untuk mengikut petunjuk yang paling benar dan paling baik.
Hikmah dan Kecerdasan Sejati
Allah SWT berfirman bahawa "mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna" (أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَٰئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ, `ulaika alladhina hadahumu Allahu wa ulaika hum ulu al-albab`). Ini menunjukkan bahawa kemampuan untuk membezakan dan memilih yang terbaik bukanlah semata-mata kecerdasan intelektual, tetapi adalah hasil daripada petunjuk Allah (`hidaya`). Ia adalah tanda akal yang sihat dan hati yang bijaksana. Al-Saadi menjelaskan bahawa inilah tanda sebenar akal, kerana sesiapa yang tidak dapat membezakan antara perkataan yang baik dan buruk, atau yang membezakan tetapi dikalahkan oleh nafsunya, adalah orang yang akalnya tidak sempurna.
Pelajaran untuk Kita Hari Ini
Ayat ini menawarkan prinsip universal untuk kehidupan kita. Dalam dunia moden yang dibanjiri dengan pelbagai maklumat, media sosial, dan pandangan yang bertentangan, kita perlu menjadi seperti `ulu al-albab`.
1. Dengar dengan Hati yang Terbuka, Nilaikan dengan Akal: Jangan cepat menerima atau menolak. Dengar pelbagai pendapat, tetapi sentiasa sandarkan kepada wahyu sebagai kayu ukur tertinggi. Tapis maklumat yang bermanfaat dari yang sia-sia, kebenaran dari kepalsuan.
2. Pilih Keunggulan: Dalam setiap aspek hidup, terutama dalam urusan agama, sentiasa berusaha memilih jalan yang terbaik. Apabila ada pilihan antara "baik" dan "lebih baik", pilihlah yang "lebih baik". Ini mencerminkan keazaman kita untuk mencapai darjat yang tinggi di sisi Allah.
3. Meminta Petunjuk: Hakikatnya, kemampuan untuk membezakan yang terbaik itu datang dari Allah. Oleh itu, kita sentiasa perlu berdoa agar Allah membimbing hati dan akal kita untuk sentiasa memilih jalan yang diredhai-Nya.
Ayat ini adalah jemputan untuk menjadi seorang Muslim yang bijaksana, yang sentiasa mencari kebenaran dan keunggulan, dipandu oleh petunjuk Ilahi dan diperkuatkan oleh akal yang sihat.
Sumber: al-Qurtubi (al-Jami li-Ahkam), al-Saadi (Taysir al-Karim), Ma'arif al-Quran (Mufti Shafi), Ibn al-Jawzi (Zad al-Masir), al-Munir (Wahba al-Zuhayli)
Topik yang membincangkan ayat ini
Ayat ini dibincangkan dalam 8 panduan kajian tematik di Maani (panduan dalam bahasa Inggeris).
Renungi ayat ini
Renungi ayat ini di Maani melalui lima lensa: pilihan katanya, konteksnya, maksudnya bagi anda, hubungannya dengan ayat lain, dan pengajarannya, berdasarkan tafsir klasik.